Tunisie : soixante-dix ans après le Code du statut personnel, les droits des femmes face au reflux conservateur

La rédaction de Fameen News — Thu, 13 Aug 2026 08:03:04 +0000

En Afrique du Nord et de l’Ouest, peu de textes législatifs ont marqué aussi profondément l’histoire des droits des femmes que le Code du statut personnel tunisien. Adopté le 13 août 1956, trois mois seulement après l’indépendance, ce code a établi des protections considérées comme les plus avancées du monde arabe : interdiction de la polygamie, droit au divorce à l’initiative de la femme, consentement explicite obligatoire au mariage. Soixante-dix ans plus tard, ce texte fondateur fait face à une érosion progressive, porteuse de risques pour l’ensemble du continent.

Un acquis historique en question

Le Code de 1956 n’était pas un accident législatif. Issu d’une volonté politique affirmée au moment de la transition vers l’indépendance, il exprimait une ambition : construire une nation moderne en donnant aux femmes des droits civils et familiaux égaux à ceux des hommes. Cette approche s’inscrivait dans la dynamique des mouvements de décolonisation, où les questions d’égalité de genre figuraient aux côtés des enjeux de souveraineté nationale.

Trois décennies de stabilité relative ont permis à ces protections de s’enraciner. Les femmes tunisiennes ont progressivement accédé à l’éducation, au travail, à la vie publique. La Tunisie s’est présentée comme un modèle régional — pas parfait, mais reconnaissable par rapport à ses voisins, et admiré au-delà de la Méditerranée.

Le retour des rhétoriques conservatrices

Depuis environ une décennie, cette trajectoire s’est inversée. Des voix politiques et religieuses, jusque-là marginales, réclament ouvertement la révision ou l’abrogation de pans entiers du Code du statut personnel. La polygamie refait surface dans les débats publics. Des tentatives de limitation du droit au divorce sont formulées. Des mouvements demandent l’égalité des héritages pour les hommes et les femmes — une revendication religieuse qui, si elle aboutissait, réduirait les parts réservées aux femmes.

Ce phénomène ne relève pas d’une simple « correction » législative. C’est la normalisation progressive d’un discours fondé sur une lecture particulière de la tradition et de la religion, celle-là même que le Code de 1956 avait intentionnellement écartée du champ de la législation laïque.

Des enjeux qui dépassent les frontières tunisiennes

Pourquoi cela importe pour l’Afrique de l’Ouest et l’ensemble du continent ? Parce que la Tunisie, bien que géographiquement nord-africaine, partage avec la Guinée, le Sénégal et d’autres États une même configuration : des sociétés où coexistent des traditions juridiques plurielles — droit civil, droit coutumier, droit religieux — sans cadre clair pour arbitrer leurs conflits.

Si la Tunisie, qui dispose d’une administration judiciaire forte et d’une vie démocratique établie, n’arrive pas à consolider et défendre ses acquis en matière de droits des femmes, le signal envoyé aux autres régions est démoralisant. Cela suggère que ces protections restent fragiles, soumises aux cycles politiques, vulnérables aux poussées conservatrices.

Surveiller sans affoler

La situation tunisienne illustre une vérité inconfortable : l’égalité des droits n’est jamais définitivement acquise. Elle exige une vigilance constante, une coalition politique durable, des institutions robustes et une sociabilité publique où le droit laïc reste premier.

Pour les femmes entrepreneurs, juristes et citoyennes en Afrique de l’Ouest, l’exemple tunisien est à la fois un modèle inspirant — oui, des progrès durables sont possibles — et un avertissement : les fondations doivent être constamment renforcées. Le travail législatif d’une génération ne garantit pas celui de la suivante.

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Afrique du Sud : 70 ans après la marche de Pretoria, les conquêtes des femmes restent en suspens

La rédaction de Fameen News — Sun, 09 Aug 2026 08:59:46 +0000

Le 9 août 1956, plus de 20 000 femmes sud-africaines convergaient vers la présidence de Pretoria. Noires, blanches, métisses et indiennes unies — un geste rare sous l’apartheid — elles protestaient contre le laissez-passer, ce système de contrôle qui restreignait les déplacements des populations noires et fragmentait les familles. Soixante-dix ans plus tard, ce dimanche 9 août 2026, l’Afrique du Sud commémore cet acte de bravoure collective. Mais la trajectoire des droits des femmes noires demeure inégale : les victoires légales et constitutionnelles côtoient des réalités socioéconomiques qui les laissent encore vulnérables.

Une victoire légale, mais pas une égalité de fait

En 1994, la Afrique du Sud post-apartheid s’est dotée d’une Constitution parmi les plus progressistes du continent, inscrivant l’égalité des genres et l’interdiction des discriminations. Le mois d’août est devenu officiellement le Mois du Bien-être des Femmes et de la Commémoration de la Marche de Pretoria. Sur le papier, les femmes sud-africaines jouissent de droits substantiels : accès à l’éducation, représentation politique croissante, lois contre les violences domestiques.

Pourtant, l’écart entre droit et réalité demeure abyssal. Les violences sexuelles persistent à des taux alarmants. Le chômage féminin reste structurellement plus élevé que celui des hommes. Les femmes noires, en particulier, concentrent les inégalités : salaires inférieurs, accès limité aux postes de direction, poids disproportionné du travail de soins non rémunéré. La Constitution a ouvert une porte ; elle n’a pas suffi à la franchir collectivement.

Un combat qui s’étend au-delà des frontières

Cette tension résonne bien au-delà de Pretoria. Partout en Afrique, des institutions continentales reconnaissent le chemin restant à parcourir. La Commission de l’Union africaine, basée à Addis-Abeba, et le Protocole de Maputo — adopté en 2003 par l’Union africaine pour garantir les droits des femmes — incarnent cet engagement formel. Pourtant, sa mise en œuvre reste inégale d’un pays à l’autre. En Guinée, au Sénégal, en Côte d’Ivoire comme en Afrique du Sud, les chiffres du travail décent, de l’éducation secondaire achevée et de la participation économique des femmes stagnent ou progressent lentement.

La CEDEAO, Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest, s’est engagée à promouvoir l’égalité des genres et à harmoniser les droits. Mais sans mécanismes d’application contraignants et sans ressources budgétaires suffisantes, ces résolutions restent souvent déclaratives. Les femmes continuent à supporter une charge inégale dans l’accès à la propriété foncière, au crédit bancaire et à l’entrepreneuriat formel.

L’entrepreneuriat et l’autonomie économique : le défi concret

Ce que les femmes sud-africaines de 1956 réclamaient — une pleine humanité, une citoyenneté entière, la maîtrise de leur mobilité — se traduit aujourd’hui en termes d’accès économique. Autonomie financière, propriété d’actifs, leadership entrepreneurial : ces leviers restent fermés ou partiellement ouverts pour une majorité de femmes noires.

En Afrique de l’Ouest, les initiatives se multiplient — incubateurs dédiés aux femmes entrepreneures, microfinance genrée, programmes de formation en compétences numériques. Mais elles restent fragmentées, insuffisamment financées et rarement intégrées à une stratégie continentale cohérente.

Ce qui doit changer maintenant

La commémoration de 2026 doit servir de catalyseur. Non pas une célébration de 70 ans de progrès, mais un diagnostic lucide : les femmes noires d’Afrique du Sud et du continent disposent de droits sur parchemin, mais non encore du pouvoir économique et social pour les exercer pleinement. Transformer cette réalité exige des gouvernements africains, de la CEDEAO, de l’Union africaine et du secteur privé des investissements massifs et soutenus — dans l’éducation des filles, dans l’accès au financement entrepreneurial, dans la transformation numérique inclusive, et dans l’application stricte des lois contre la discrimination.

La marche de 1956 a brisé le silence. Celle de 2026 doit briser les barrières qui restent.

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